Jesus Goes to Galilee 4 Therefore when the Lord knew that the Pharisees had heard that Jesus was making and baptizing more disciples than John 2 (although Jesus Himself was not baptizing, but His disciples were), 3 He left Judea and went away again into Galilee. 4 And He had to pass through Samaria. 5 So He *came to a city of Samaria called Sychar, near the parcel of ground that Jacob gave to his son Joseph; 6 and Jacob’s well was there. So Jesus, being wearied from His journey, was sitting thus by the well. It was about [a]the sixth hour. The Woman of Samaria 7 There *came a woman of Samaria to draw water. Jesus *said to her, “Give Me a drink.” 8 For His disciples had gone away into the city to buy food. 9 Therefore the Samaritan woman *said to Him, “How is it that You, being a Jew, ask me for a drink since I am a Samaritan woman?” (For Jews have no dealings with Samaritans.) 10 Jesus answered and said to her, “If you knew the gift of God, and who it is who says to you, ‘Give Me a drink,’ you would have asked Him, and He would have given you living water.” 11 She *said to Him, “[b]Sir, You have nothing to draw with and the well is deep; where then do You get that living water? 12 You are not greater than our father Jacob, are You, who gave us the well, and drank of it himself and his sons and his cattle?” 13 Jesus answered and said to her, “Everyone who drinks of this water will thirst again; 14 but whoever drinks of the water that I will give him shall never thirst; but the water that I will give him will become in him a well of water springing up to eternal life.” 15 The woman *said to Him, “[c]Sir, give me this water, so I will not be thirsty nor come all the way here to draw.” 16 He *said to her, “Go, call your husband and come here.” 17 The woman answered and said, “I have no husband.” Jesus *said to her, “You have correctly said, ‘I have no husband’; 18 for you have had five husbands, and the one whom you now have is not your husband; this you have said truly.” 19 The woman *said to Him, “[d]Sir, I perceive that You are a prophet. 20 Our fathers worshiped in this mountain, and you people say that in Jerusalem is the place where men ought to worship.” 21 Jesus *said to her, “Woman, believe Me, an hour is coming when neither in this mountain nor in Jerusalem will you worship the Father. 22 You worship what you do not know; we worship what we know, for salvation is from the Jews. 23 But an hour is coming, and now is, when the true worshipers will worship the Father in spirit and truth; for such people the Father seeks to be His worshipers. 24 God is [e]spirit, and those who worship Him must worship in spirit and truth.” 25 The woman *said to Him, “I know that Messiah is coming (He who is called Christ); when that One comes, He will declare all things to us.” 26 Jesus *said to her, “I who speak to you am He.” 27 At this point His disciples came, and they were amazed that He had been speaking with a woman, yet no one said, “What do You seek?” or, “Why do You speak with her?” 28 So the woman left her waterpot, and went into the city and *said to the men, 29 “Come, see a man who told me all the things that I have done; this is not [f]the Christ, is it?” 30 They went out of the city, and were coming to Him. 31 Meanwhile the disciples were urging Him, saying, “Rabbi, eat.” 32 But He said to them, “I have food to eat that you do not know about.” 33 So the disciples were saying to one another, “No one brought Him anything to eat, did he?” 34 Jesus *said to them, “My food is to do the will of Him who sent Me and to accomplish His work. 35 Do you not say, ‘There are yet four months, and then comes the harvest’? Behold, I say to you, lift up your eyes and look on the fields, that they are white for harvest. 36 Already he who reaps is receiving wages and is gathering fruit for life eternal; so that he who sows and he who reaps may rejoice together. 37 For in this case the saying is true, ‘One sows and another reaps.’ 38 I sent you to reap that for which you have not labored; others have labored and you have entered into their labor.”

The New Birth Now there was a man of the Pharisees, named Nicodemus, a ruler of the Jews; 2 this man came to Jesus by night and said to Him, “Rabbi, we know that You have come from God as a teacher; for no one can do these [a]signs that You do unless God is with him.” 3 Jesus answered and said to him, “Truly, truly, I say to you, unless one is born [b]again he cannot see the kingdom of God.” 4 Nicodemus *said to Him, “How can a man be born when he is old? He cannot enter a second time into his mother’s womb and be born, can he?” 5 Jesus answered, “Truly, truly, I say to you, unless one is born of water and the Spirit he cannot enter into the kingdom of God. 6 That which is born of the flesh is flesh, and that which is born of the Spirit is spirit. John 3:1-6

Vacations 2012

 VACATIONING:  

So far I don not know were to go but I know I´m going somewhere... I would like to go to the beach. In Colombia you can have many options, you can go to the Atlantic coast or to the Pacific Coast. So lets see which one can be more appealing...

This is in the Pacific ocean.

This is in the Atlantic ocean:

LA NOSTALGIA DEL MAESTRO ARTESANO: Apreciación grupal

El arte siempre ha sido una característica, cualidad o aspecto inherente a lo humano. Sus evidencias se pueden encontrar en cualquiera de las manifestaciones artísticas de grandes personalidades como músicos, escultores, pintores, etc. En tiempos antiguos, muchos de los oficios que las personas hacían eran considerados un arte; tanto así que esos mismos conocedores de un oficio eran considerados maestros artesanos, en tanto ellos compartían y transmitían su conocimiento a los demás y era por medio de este como muchos se formaban para la vida en su sociedad. Desafortunadamente, la enseñanaza artesanal que era considerada como un valor pedagógico primario, fue desapareciendo a causas de la creación de nuevas apuestas innovadoras, las cuales fueron creando una nostalgia por la enseñanza artesanal y creando asi un hilo invisible que ha atravesado el tiempo gracias al valor y las características de gran importancia que poseian este modelo de enseñanza.

Es comprensible que el hecho de llegar a añorar la enseñanaza artesanal, la del arte oficio, pues como se dijo anteriormente, las caracteristicas que constituian este tipo de formación anteriormente, las carecen los modelos pedagógicos que se crearon despues de ella. Incluso, esta añoranza se da desde un momento o punto de quiebre, donde su principal protangonista fue Robert Owen; este se destacó por una propuesta educativa para que su sociedad (que data del siglo XVIII) conjugara la industria con la educación. Karl Marx también hace su aparición en la escena educativa, quien proponía y apostaba una sociedad cuyo fin se basaba en producir hombres con un desarrollo completo (educados y preparados para la industria); desaforunadamente esta época se caracterizó mas por la implatación de manufacturas manipuladas para producir en pro de las fabricas, donde los obreros y trabajadores adquieren la caracteristica de semi-idiotas.

Apesar que las propuestas educativas siempre trataban de conjugar los aspectos integrales del ser humano a la hora de formar personas, lastimosamente, hay que aceptar que su objetivo siempre se desvió, y la enseñanaza en los modelos educativos siguientes a la extinción de la pedagogía del maestro artesano termino siendo una apuesta influenciada y desarrollada mas a los intereses de las fabricas, industria, corporaciones o modelos, en los cuales la formación de una persona de manera integral nunca fue la prioridad. El resultado de esta influencia empresarial en los modelos educativos, actualmente se encuentra visible en la educación por competencias, que se ha caracterizado mas por creación del personal (formado en TIC's y en idiomas como unas de las competencias primordiales) que se prepara para un mercado laboral que en muchas ocasiones no esta interesado en la persona, sino mas bien, en lo que eso le pueda ser utíl para su producción corporativa. Cuando esto sucede, logicamente la mentalidad cambia y para muchos lo importante que era el arte para su formación como humano, no tiene ningún valor.

Teniendo en cuenta todo lo anterior, la pregunta es, ¿cual debe ser el reto u objetivo de un profesor de lenguas extranjeras actualmente? La respuesta radica en el cómo un profesor se considera a si mismo. Si un profesor se asume solo como un transmisor de conocimiento , probablemente nunca se interesara por formar a una persona en todo los ámbitos de lo humano. Si por otro lado, un profesor es conciente de que su oficio es un arte más que una labor de transmisión y reproducción, que se enfoca a la formación integral de una persona, siempre hará de la enseñanza la via para formar seres humanos y artistas, no semi-idiotas o simples piezas de producción de una empresa o industria.

Elaborado por: 

Adriana P. Arango

Esteban Garcia

Sobre La Nobleza Y Arete

En este capítulo de la paideia, Werner Jaeger habla sobre la educación que la define como una función tan natural y universal de lo humano y que en si misma tarda en tomar conciencia en aquellos que la perciben y la pratican. Pero Jaeger en el desarrollo del capítulo se centra mas en hablar sobre cómo era concebida o cuál era el objetivo de la educación en Grecia y su manifestación por medio de preceptos morales (como honrar a padre y madre) y transmisión de conocimientos y habilidades, las cuales nombraron techné. La formación era vista para los griegos mediante la creación de un tipo ideal íntimamente coherente y claramente determinado donde la educación no era posible sin ofrecerle al espíritu una imagen del hombre como debe ser; lo fundamental en la educación era la belleza expresada en la imagen anhelada del ideal.

La percepción de los Griegos sobre formación y educación de sujetos aspirando a la imagen anhelada de la que se hablaba anteriormente, se evidencia en la literatura del exponente más reconocido de esta cultura, es Homero quien en sus obras mas reconocidas, la iliada y la odisea, muestra que era lo mas significativo en la educación griega y cual era el ideal de formación. Es en estos textos donde se habla de aretè, entendido como  aquel fin o ideal que los sujetos debían alcanzar. Se habla de nobleza (aristoi) como aquella élite de personas reconocidas por alcanzar el honor de los demás. Otros aspectos a tener en cuenta sobre la concepción del honor y logro del aretè, se basan  en el dominio del espíritu que se obtiene al dominar la la fuerza física de la misma manera que la dialéctica. Es interesante resaltar la importancia del honor para la obtención del aretè, pues solo los que eran considerados honorables era merecedores del aretè anhelado (aquel que también poseian los dioses).

POR:

Esteban Garcia

Adriana P. Arango

reter

FUENTES:

http://es.wikipedia.org/wiki/Aret%C3%A9

http://www.elnuevoceadig.com.ar/?dl_id=12

-Jeager Werner Paideia. "Nobleza y ARETE" Pag. 19-29

UNA PEDAGOGIA DE LA COMUNICACIÓN

Medios que hablan...


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Analisis del documento educar para el desarrollo de las competencias desde la reformulacion de lo socio cultural.

Debemos partir desde el concepto de la competencia en términos de las capacidades individuales que son necesarias para impulsar un desarrollo social abarcando una posible mejoría de la calidad educativa. El concepto de competencia no se debe asimilar o comparar con el concepto de la competitividad; el desarrollo de las competencias cuando hablamos o nos remitimos a ellas al tener todas las capacidades para participar en la vida social como un adulto autónomo y productivo, para el ejercicio de la ciudadanía, para la productividad en el trabajo y para comprender la ciencia y la tecnología.  Este concepto se asume que procede de la lingüística y que llega al campo de la educación después de una relectura al interior de la psicología cognitiva y cultural.
Partamos desde que la competencia no es un tema nuevo como algunos lo tienen asumido por desconocimiento, falta de indagación o investigación, la competencia viene en proceso de evolución y transformación através del proceso educativo, planteada por la formulación Chomskiana tenemos una competencia lingüística la cual es parcialmente innata, lo cual permanece y está representada en la mente de los hablantes solo teniendo evidencia de el por medio de la actuación o desempeño lingüístico, desde el punto de vista de Chomsky la competencia es centrada a un sistema cognitivo.  Esto dio paso a surgimiento de ideas a nivel psicológico creando la llamada revolución cognitiva donde este sistema es visto como un procesamiento de información.
Según la teoría de la psicología cognitiva y la competencia lingüística a referencia de los lactantes las últimas investigaciones indican que un bebé posee más capacidades y conocimientos de los que planteaba Piaget.  En otras palabras los lactantes tienen competencias cognitivas y sociales que les permite actuar e interactuar con el mundo físico, social y cultural, no sometiéndolo a mecanismos internos y al conocimiento abstracto es así como la competencia evoluciona incluyendo nuevas reformulaciones como lo plantea D. Hymes y Vigotsky apareciendo una nueva visión de la competencia, con el concepto de competencia comunicativa y la psicología cultural.
La competencia comunicativa complementa la competencia lingüística de Chomsky, ya que es diferencial y dinámica. Recordemos que la competencia lingüística aun cuando requiere de la experiencia social y cultural, no deriva totalmente de un proceso de aprendizaje sino de un conocimiento parcialmente innato presentando una forma de interacción social limitada en el sujeto universal inmersos en una comunidad lingüística homogénea.
Hymes lanza una crítica desde la sociolingüística a la competencia lingüística señalando que el conocimiento del hablante no se reduce a las reglas que definen la gramática de la lengua sino que también es un conocimiento que supone un contexto social particular.
Desde estos procesos de apropiación y recontextualización del concepto de competencia, se derivan dos tradiciones: la primera de  corte cognitivo (competencia lingüística, psicología cognitiva), y la segunda de orientación mas cultural (competencia comunicativa, psicología cultural), en lo cual lo cognitivo y lo contextual interactúan, se complementan, hasta se determinan mutuamente.
Para finalizar recordemos que el concepto de competencias, resalta la relación cultural y social del sujeto con el medio que lo rodea. El sujeto aprende los diversos saberes en interaccion social, depende del tipo de relación despegada y el tipo de conociento adquirido, implicando una mente activa y compleja y por tanto la de un sujeto productor que trabaja el conocimiento y los saberes que recibe con este conocimiento sabe cómo aplicarlo, comentarlo y ser útil en una función específica.
Se educa con el fin de desarrollar las competencias para permitir la construcción de conocimiento, la participación activa y responsable de los alumnos, la creación colectiva de saberes significativos y realidades, y de un ser humano que se desarrolla como tal a través del encuentro con el otro y con la cultura.